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我想每一个人对待永恒是有执念的，时光的易逝应该让我们反思生命的意义，珍惜眼前的岁月。正如《论语》所讲：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

每当我们打开一幅充满哲理或教义的画卷时，修心的历程就开始了，有人说，唐卡是一座可以随身携带的庙宇。那么请跟随纹藏，领略这一座座宏大的世界吧。

威罗瓦金刚其造型为藏传佛教造像中象征主义应用之集大成者：如九头表九部契经。主首为牛面，代表降伏阎王；上生双角表佛法之真俗二谛；最上一面慈和，为文殊本相，余首猛相，表镇伏诸魔；赤发上竖表般若涅盘果位。三十四臂，手中各持法器，亦均有宗教象征意义，如左右第一对手高举握象皮，喻无明已除；第二对手右持钺刀，左捧盛血颅器，示无上法喜等等。

而三十四臂加上身、口、意三者，则共同表示三十七道品，即八正道、四精进等三十七种成佛之道。十六足，象征十六空胜，右八腿屈，足下踏男人形、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊和狐狸，总示八成就；左八腿伸展，足下踏鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、鸡和雁，表示八自在清净。在八兽与八禽之下还有梵天、帝释等诸天神祇，分别象征善静、发展、威势、镇伏等“四业成就”及四妙乐。

狱帝主，亦称“阎摩罗主”、“降阎魔尊”、“阎王”等，为主管地狱之王。阎王有各种身形，此幅唐卡所绘为阎王的外修身形，蓝色身，牛头兽相。头戴五骷髅冠，三目圆睁，血口大张，右手挥舞骷髅杖，左手持绳索；身挂骷髅项圈，跨立于牛身之上，牛脚下踩尸体。

明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡备众美，通古今，意象深远。做工精巧绝伦，幅面甚大，高逾三公尺，阔两公尺(.3x.4公分)，通体以金线和五彩丝线绣成，正中是显忿怒相的红夜摩，右上具“大明永乐年施”款。

明永乐年施御制刺绣红夜摩唐卡。此唐卡做工精巧绝伦，全图用金线和五彩丝线绣成，唐卡正中的红夜摩显忿怒相，怀抱明妃毘院利金刚，寓意智慧及慈悲的结合。

永乐皇帝醉心藏传佛学，对噶玛噶举派第五世噶玛巴的法力更是心悦诚服，并多次御赐各种珍贵器物予噶玛巴，本唐卡亦被认为是此批皇家赠器之一。本唐卡之早期传承未见详考，年代，锡金札西南嘉法王将唐卡馈赠予英国友人，此物始流入西方，并于年首次出现于伦敦佳士得拍卖中。自从第九世噶玛巴于十六世纪应邀至锡金建寺以来，该国一直与藏传佛教噶举派往来密切，是以本唐卡非常有可能因而传至锡金。

本尊身颜洁白如月，头戴五佛冠，发黑色结髻，中央二手合掌於胸前，捧有摩尼宝珠，右手持水晶念珠。左手拈八瓣莲花与耳际齐，面貌寂静含笑。以菩萨慧眼凝视众生，凡被其观者尽得解脱。全身花蔓庄严，双跏趺坐於莲花月轮上，身发极大五彩光，明朗照耀。每一庄严皆有所表：一头表通达法性，四臂表四无量心，身白色表自性清净无垢，不住生死，手印表不住涅盘。又中央二手合掌于胸前，表智慧与方便合一双运，另右手持水晶念珠，表每拨一珠即救度一众生出脱轮回，左手持莲花，表清净无恼。上界是无量光和静息观世音，下界是马头明王。

此尊观世音菩萨的藏文名为“黑色观世音菩萨”。主尊黑色身，五面十二臂，头戴骷髅冠，火焰赤发，呈左展立姿站于太阳莲花宝座上。右手1持鼓，右手2持骷髅杖，右手3持金刚钩，右手4持绳，右手5持金刚杵，右手6持箭；左手1作期克印，左手2持嘎巴拉碗，左手3持莲花，左手4持摩尼珠，左手5持轮，左手6持弓。上界为金刚勇识和月幢菩萨，下界为佰格扎。

金刚亥母的形象主要有两种表现形式，即单身像和双身像，此幅唐卡便是单身像的金刚亥母。亥母红色身，头右侧长有一褐色猪头，是辨认此尊的重要标志。左手托着盛满鲜血的嘎巴拉碗，象征她获得了极乐的体验，修证事业成功。左臂夹持喀章嘎，其上部有骷髅、干枯人首和新鲜人首，象征她压服了贪、嗔、痴的侵扰。右手上举，持钺刀，象征清除人的一切愚昧，勾召智慧真性。左腿单腿舞蹈立姿，踩踏人尸，表示战胜外在的敌人。

阿弥陀佛即无量寿佛，为显密各宗派所共奉，密宗中无量寿佛通常为菩萨装，身着天衣，饰璎珞，此尊的佛装造型则较为少见。此幅表现的是阿弥陀佛的西方极乐净土世界。阿弥陀佛红色身，双手托钵，现禅定相，佛顶上绘黄教所奉祖师、本尊及诸神祇，自上而下列宗喀巴师徒三尊、五方佛、本初佛、密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚并观音、文殊等大菩萨以及佛母、乐天、空行、护法等众神，构成了完备的密宗诸神谱系。

大黑天，梵名Mahakala，藏语尊称贡布（怙主之意），汉译成玛哈嘎拉，又称大黑天神或大黑，是萨迦巴最重要的护法神。这幅唐卡主尊大黑天居于画面中心，其肤色深蓝，四面四臂。四面皆呈愤怒形象，四面正中为深蓝色、左右侧为白色、左侧和上方为赭色。四面头上皆戴五骷髅，金色的怒发如火焰一样飘扬而上。三目圆睁、张口露齿，獠牙外露，须眉如火，形象极为忿怒威猛。主二臂持颅碗和钺刀，骷髅碗内充盈血水，表明此四臂大黑天法力无边能将敌人就地斩杀，饮其血，食其肉！左臂与身体间置一宝瓶，代表他具有财宝神的身份。另二臂，右手持长剑，左手持长矛。项挂人头蔓、肩披人皮、腰围虎皮裙。右腿弯曲、左腿伸直，呈公字步踩踏于外道的尸身之上。下方绘婆罗门教大黑天，呈现老年瑜伽士形象。戴有骷髅冠，胫骨号。左手持颅碗、三叉戟、臂弯处置宝瓶，右手持钺刀，小臂处还挂有一把宝剑。左腿半弓，右腿外展，蹲贵于外道身上。整幅的唐卡中心突出、左右对称、布局严整有序。按色彩来分，此唐卡属于黑卡，唐卡以黑色作底描金彩绘，将大黑天威猛可怖的形象表现的淋漓尽致。再加上乌云、火焰等场景，营造出一种荒凉、阴森、恐怖、神秘的宗教氛围。

马头明王又叫马头金刚、马头观音、马头观自在，藏语称“丹真”其重要标识是小马头正仰天长啸。梵名Hayagrīva何耶揭梨婆，胎藏界观音院之一尊，密宗认为他是六观音之一，也有说是无量寿佛的忿怒身。以配止观所说六观音之狮子无畏观音，为畜生道之教主，是无量寿之忿怒身，以观音为自性身，以马头置于首，故曰马头观音，亦曰马大士。为大忿怒威猛摧伏之形，故称马头明王，乃五部明王中莲华部之明王也，如转轮圣王之宝马驰驱四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏四魔之大威势力、精进力也，又表啖食无明重障之意。马头明王一面二臂，头戴骷髅冠，发髻顶端有象征其身份的马头，怒目圆睁，眉毛似火焰，呲牙咧嘴，神貌慑人。此尊呈左展姿而立，左手结期克印，右手高举骷髅棒，身披人皮，项挂鲜人首蔓和长蛇，立于莲座之上。唐卡下方绘有宁玛派的护法八骏财神中的戳聂和丑身。西南方的戳聂，左手持吐宝鼠，右手持着一支珍宝制成的红矛。北方的丑身，他一身蓝黑色，左手持吐宝鼠，右手挥舞着宝剑，可以斩断无明，是智慧的象征。

藏传佛教修法体系中，空行母修法与上师修法、本尊修法并称为密宗三根本，代表其中的事业根本，能够帮助修行者成就乐空事业。在藏传佛教的密宗中，空行母指的是在空中行走之人。空行母是一种女性神祇，她有大力，可于空中飞行。空行母是代表智慧和慈悲的女神。而在藏传佛教繁多庞杂的空行母神灵体系中，金刚瑜伽母无疑是其中最为重要、倍受各教派尊崇的一位女性空行母。此幅画面正中，金刚瑜伽母头戴五骷髅冠，身体以正面示人，面庞长圆，三目睁视，龇牙卷舌，现忿怒样貌。上身躯体裸露，身姿婀娜，披挂有网状璎珞珠链，五十人头鬘垂于胸前。左手持嘎巴拉碗，臂弯处有骷髅杖，右手高举钺刀，单腿以站立姿态踩在邪魔身上。主尊背后有火焰背光，下承莲花宝座。

苏摩原为古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。史诗《梨俱吠陀》中称，苏摩掌管祭祀、苦行、星座及药草，是该四项的保护神。核心主尊月神身白色，头戴花冠，面容美丽端庄，佩饰璎珞钏环，双手捻杜鹃花茎当胸结法身说法印。两侧绘有身绿色的持弓射箭的侍从女神，御车女神形象与主尊相同，手牵珍珠链驱动象征爱情的七鸭月神座驾，身后绘有水纹。八叶莲瓣内奉置面向本尊的神祗，多彩的火焰轮外部空间的四隅亦有身姿相同的四位菩萨，左手执经，右手高擎智慧剑，形似文殊。每尊两侧又分别绘有类似八宝的图案。唐卡顶部绘有五方佛及二菩萨，底部则是曼荼罗的守护者及月神的供养者。

大威德金刚，大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德，梵名“阎魔德迦”，藏语为”多吉久谢”日本东密称为“大威德明王”。也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。大威德金刚为本尊，易于相应，能除违缘，能增福慧。

“奶格五金法”中的大威德金刚的装饰为寒林八饰，即人骨头饰、人头项链、十恶之人全皮围裙、人血胭脂、人血涂眉、虎皮围裙、骨灰涂身，呈粉绿色，还有象皮上装，左脚伸右腿弓曲于莲台日轮上，踏压水牛。面相：九面代表佛陀的九类教法。发上指向佛地之意思。身体：三十四臂，再加身、语、意表菩萨佛的三十七道品，即为四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

此幅莲花生大师的形象为标准的莲师讲经说法像。莲师头戴标志性莲花帽，顶有金刚杵头和羽毛。以金色耳珰和各种珠鬘为饰，身着萨哈尔国王服饰。大士面相圆润、细眉圆目，炯炯有神。髭须细小，表情安详、法相庄严。

这幅莲花生大师唐卡的风格极为特殊。首先从主尊的开脸可以看出它有浓郁的漠北地区人物风格，区别于藏地等其他人莲师绘画方式，其次从唐卡绘画颜料及整幅唐卡的绘画工笔来看也为外蒙古地区的用彩及绘画方式，最后是主尊下方的单臂的马头金刚由于宗教传承更替此传承只有才漠北还有比种修法，因此幅唐卡应为清代扎纳巴扎尔风格的唐卡。

桑波奔赤（Sangpobumkhri）是苯教四如来之一，神化传说认为其由卵而生、为人类第一位现世之主。桑波奔赤在苯教佛教化以后的经典中，其地位相当于汉族玉皇大帝的角色，协助苯教教主辛饶米沃传教掌控世间的人神世界，辛绕传教结束返回永恒世界后，桑波奔赤亦相继归去。

在此幅唐卡中，桑波奔赤戴五叶冠，面庞圆润，五官端正，表情肃穆。身着菩萨装束，佩项链、臂钏、手镯等饰物，两肩帔帛依臂而下，尾端上卷，颇具动感。左手结禅定印，右手持法幢。下身着华丽长裙，双腿跏趺坐于莲花座上。主尊背后有华丽六拏具背光，莲座下有方形台座，台座上的金翅鸟为其坐骑。

吉祥天母是藏传佛教中为数不多的女性忿怒尊，她很可能起源于印度教。吉祥天母具有守护功能，同时也是智能的守护者。

在觉囊派大师多罗那他所著《本尊海成就法·宝生》中，记述的吉祥天母图像达十种之多。可见其传承与系统的复杂性。吉祥天母图像，常见的有三种传承，即萨迦派、噶举派和格鲁派。其中，萨迦派和噶举派的吉祥天母多见四臂像，这种吉祥天母也被称为“烟炭佛母”。而格鲁派的吉祥天母几乎均为两臂，为达赖喇嘛之守护者，也被称为“兵符佛母”。

此幅吉祥天母唐卡，属格鲁派传统，身色金黄，二臂，骑于骡背。头戴盘有蛇的骷髅冠，面有三眼，张口露出獠牙，面容狰狞恐怖。吉祥天母现老妪相，肌肤干瘪，乳房下垂，左臂持嘎巴拉碗，右手持金刚棒。吉祥天母身后是燃烧的火焰，坐骑的骡子奔驰于血海之中。

燃灯佛即我们常说的“过去佛”，佛经中记载燃灯佛出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。佛经中将一个宇宙从生到灭称为一个“大劫”，释迦牟尼所在的现世即现在的劫称为“贤劫”，燃灯佛为贤劫之前“庄严劫”的佛。燃灯佛曾预言释迦牟尼的前身在贤劫中将成佛，并向他授记，因而燃灯佛也被称为“过去佛”。

燃灯佛居于画面中央，头饰螺发，有高肉髻。面如满月，大耳垂肩，五官端正，法相庄严，神态宁静安详。上身躯体健硕，着袒右肩袈裟，袈裟纹饰华丽，曲线流畅，如行云流水，自然生动。左手结禅定印掌心托供灯，红色的灯焰清晰可见；右手当胸结说法印。双腿跏趺端坐于蓝色的仰莲莲座上。宝座前为黑财神护法，燃灯佛头顶有三头八臂的摩利支天。背景绘众多小佛，内容为燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛三尊，重复连续布满背景。这三尊佛为三世佛中的纵三世，分别代表过去未来和现在，表示众生在无限的时间范围内皆受佛陀护佑。

不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，密宗称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，乃指慈悲心坚固，无可撼动；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。

不动明王为佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困难的时候，均能扫除障难，并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像，使侵扰众生之邪魔畏惧而远离，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心。

药师佛，梵文Bhaisajyaguruvaiduryaprabharaja,又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。

药师佛面相慈善，仪态庄严，乌发肉髻,双耳垂肩，身穿佛衣,坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。藏语音:“桑给眉拉”。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。

“五方佛”，又称"五智佛"、“五方如来”、“五智如来”，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（不动如来）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。

五方佛来源于“法性本初佛”。“本初佛”是心之本体，化现三个如来藏，佛教翻译为：阿达尔玛、金刚总持、金刚萨锤，即“一心三藏”的人格化。五方佛又称五智如来，他们不是独立存在而是对“佛”的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法“五佛转智说”。金刚界曼陀罗，分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主。

梵名Sukha^vati^之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为阿弥陀佛之救度者之往生地。

弥勒在藏语中称“强巴”，其名意为慈氏，其信仰在显密佛教中都很盛行。《法灭尽经》、《弥勒上生经》及《弥勒下生经》等佛经中说，弥勒是由释迦佛授记、并在释迦灭度后下生人世弘传佛法的未来佛，在龙华树下证道，因而弥勒有佛装和菩萨装两种形象。弥勒菩萨居兜率天内院，即此幅唐卡所描绘之弥勒佛圣界。

画面整体以说法相之弥勒菩萨为重心，弥勒左手托净瓶，右手结说法印，居中结跏趺坐，众天神菩萨等环绕法席，聆听教法，其中包括阿底峡、宗喀巴等上师在内。四周宫殿金碧辉煌，诸天护卫，众神奏乐散花、供奉赞叹，场景庄严壮丽。画面下半部居中绘弥勒降身立像，以寓菩萨“当来下生”成佛之意。通观画幅，人物景观的排布错落穿插，细节刻画生动，构图紧凑饱满，色彩丰富明丽，是一幅西藏本土风格浓郁的唐卡佳作。

资粮田是在净除罪业、集积资粮、广行供养等修行时观修的对境，以此积累成佛的资粮，故名资粮田。其中包含上师、本尊、佛、菩萨、祖师、护法等圣众形象的集合。用以辅助立体观修。

上乐金刚，又称胜乐金刚，为藏密重要本尊之一，其形象多为双身忿怒相，主尊四面，每面三目，十二臂，主臂拥抱其明妃金刚亥母，左右手中分握金刚铃、杵，其余手臂亦各持法器，二足，左弓步立姿，足下踏裸身魔怪，是其常见之显相。

金翅鸟又叫做“琼鸟”（象雄语shiajiaqiong）在象雄文中叫做“雄”，藏文叫做“琼”，汉语叫做“鹏鸟”。又叫做迦楼罗鸟。（梵语suparna，或suparnin）。意译羽毛美丽者。金翅鸟有胎生、卵生、湿生、化生四种，它们都以龙为食。

大鹏金翅鸟有五种神通（神足通,他心通,宿命通,天耳通,天眼通）。大鹏金翅鸟出生就具备飞翔的力量，伸展天生坚硬似铁的喙爪，翘着金刚钻石般的角，顶上有奕奕放光的宝珠，火眼如同日月般闪烁，钢铁一般坚固的嘴如铁钩，宛如宝剑般的翅膀在空中舞动，金色利刃的翎羽缝隙中降下热沙雨，居住在大铁树上。以龙为食。《观佛三昧海经》卷一载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。

马头金刚(梵名Hayagriva)是观音千千万万化身中之一种化相，是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌凶恶，令人毛骨悚然。但他的忿怒形相，是为了利益众生而现的，其背后是对众生之悲心，而并非忿怒或嗔恨心。藏语称“丹真”其重要标识是小马头正仰天长啸。

梵名Hayagrīva何耶揭梨婆，胎藏界观音院之一尊，密宗认为他是六观音之一，也有说是无量寿佛的忿怒身。以配止观所说六观音之狮子无畏观音，为畜生道之教主，是无量寿之忿怒身，以观音为自性身，以马头置于首，故曰马头观音，亦曰马大士。

藏民族认为，二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的8种灾难和恐惧。也有认为能救度16种灾难的，如藏文经典《佛母至尊度母佛法历史玉叶乐园》记载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人，麻风病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的16种灾难恐怖，除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。藏族女性多以“卓玛”命名，其原因或许就在于此吧！

二十一度母，藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。度母有许多不同的身色，括囊有六，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身，红色表度母之语，黑蓝色表度母之意，黄色表度母之功德，事业则以绿色作代表。度母是示现为女性菩萨形象的佛，度母的含义是度脱灾难和痛苦。

绿度母造像为菩萨装，全身呈翠绿色，是藏传佛教的事业部之色，亦即不空成就佛之身色。一面二臂，面容姣好，二八妙龄，身材纤细，美貌绝伦。头戴小五佛宝冠，身子放射出虹光，身佩各种璎珞珠宝，着各色天衣，下身重裙，其形象华贵美丽，慈祥庄严。

绿度母坐菩萨座于莲花月轮上，双脚屈左展右，左腿单坐，右腿向下舒展，踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生，如慈爱的母亲一般，拯救钟爱的孩子；右手持乌巴拉花（蓝莲花），向外置于膝前，掌心向外，作施愿印，此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义，象征施予一切众生无畏、慈悲满愿；左手亦拈支盛开着的乌巴拉花（蓝莲花），置于胸前作三宝印，其竖起的三指的食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着，表义悲智双运；左右手各拈的两朵莲花，都延伸至度母的肩位。在茎的顶端，各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。

财宝天王具有大福德，专门保护众生的财富，是世上一切财富的守护者，是掌管财宝富贵、护持佛法的善神。天王身黄色，如同金子般灿烂辉煌，从他的身上，放射出万道光芒。

财宝天王头戴缀满珠宝的王冠，黄金的盔甲上套着华贵的丝绸天衣，圆睁两眼，满鬓胡须，骑一匹咆哮着的绿鬃白狮。他的右手不停地转动着宝幢，宝幢转动便产生源源不断地散布财富;他的左手抱着一只吐宝鼬，从鼬的嘴里能吐出取之不尽用之不竭的珍宝，由于其乐善好施，为人间布下无穷财富，被称为财宝天王。

坛城，梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”、“满达”。据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗。

坛城以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容(陈设品)也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥(土)等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。

本幅唐卡是吉祥天母护法神的密修供养坛城，出自于格鲁派拉萨三大寺之一的色拉寺，背后有珠康大活佛的亲笔题记。其内容丰富，构图复杂，来源清净，加持殊胜。虽然吉祥天母内心饱含大悲并无凡庸的愤怒情绪，但她却在妨害众生的邪恶力量面前表现出凶狠异常的外表。在吉祥天母凶狠忿怒的人格背后具足无碍智慧慈悲心，她灭三界之苦难与邪魔，她不知疲倦地无私地为众生利益奉献身心，为之消除一切魔障、业障、病苦等而获得解脱。所以吉祥天母堪称一切女性护法神之首，是雪域人民和藏传佛教信仰的大威力神。——郝文鑫

在拉萨，每年藏历十月十五是“吉祥天母节”。所有寺庙向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天母举行隆重荟供仪式。十四晚上，会把吉祥天母像迎请至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对坐。十五日一早，请吉祥天母像到八角街降福众生。这一天所有藏地女子会精心打扮，祈愿吉祥天母加持幸福与富贵。吉祥天母也被誉为藏地的总护法。在朗达玛灭佛运动时，吉祥天母守护了藏传佛教。所以吉祥天母被视为整个西藏最殊胜的守护神。

此幅上方双手捧经书坐在瀛台上与众弟子品茶论经者为戒博迦尊者。尊者左上方显现菩萨，四周是青绿色竹林，这在藏式唐卡中不多见，却常出现于汉地罗汉画家的笔下，用以表现佛教的空性。图下方是十六尊者中最易辨认的阿秘特尊者，他手托菩提宝塔于胸前，注视着面前献桃的猴子，侧旁年长的弟子正在为新皈依佛门的弟子剃度，其中肤色深棕者可能是印度僧人。

香格里拉又称为香巴拉，国名，意为“持安乐”，是佛教传说中的神话世界，后被认定为时轮教法的发源地。香巴拉国的首任法王为月贤，据说是日光和尊胜天女之子，曾在南印度的大佛塔前跟从佛听《时轮本续》一万二千颂，并撰写注疏六万颂。他曾在宫殿南面用五种珠宝建成立体坛城。从月贤王开始，香格拉共传34代法王，被称为“香拔拉三十四代具种王”。

画面中的月贤王面留黑须，坐在宫殿前，头戴王冠，身着藏王袍服，左手持佛经，右手结说法印，下有众臣、百姓听法。画面底边有藏文题记，大意为：“天具自在法王,于吉祥时轮金刚坛城接受时轮灌顶，以金刚之力习之,诸法胤中数第一。”——李中路

虔诚的信徒认为：没有信仰的人可能会把佛的形象仅仅当作文化艺术的一种表现而已。唐卡纯粹是宗教传承中，承载宗教传承使命，信徒崇敬之情，具有神圣意义的宗教物品，而不仅仅是一幅画。因此不符合传承的画作，即使模仿了唐卡的画法，它也不是唐卡，而是艺术品。

佛教教理修持是神秘的，即有有形之物，也无不深藏寓意。绘于唐卡之上的各种纹样，各有其宗教意义。

·纹藏的世界·

·八吉祥纹

经典组合之一：1)宝伞;2)金鱼;3)宝瓶;4)妙莲;5)右旋海螺;6)吉祥结;7)胜利幢;8)金轮。拓展知识可转至喜马拉雅听清穗讲八吉祥纹——一部佛教传播史.

·八瑞物纹

经典组合之一：1)宝镜;2)黄丹;3)酸奶;4)长寿茅草;5)木瓜;6)右旋海螺;7)朱砂;8)芥子。

·五妙欲

在传统上，五欲供的形式如下:1)镜子表示“色”;2)琴、铙钹或锣表示“声”;3)焚香或盈满香料的海螺表示“香”;4)水果表示“味”;5)绫罗表示“触”。

·转轮王七近宝

经典组合之一:1)宝剑;2)龙皮褥;3)宫室;4)衣袍;5)林苑;6)靴履;7)宝座。这七件皇家佛教象征物源自古印度的七件皇室标识的理念。

·转轮王七珍

经典组合之一：1)代表绀马的犀牛角;2)代表白象的一-对象牙;3)代表玉女宝的圆形缠枝耳饰;4)代表主藏臣宝的方形缠枝耳饰;5)代表十字宝剑或将军宝的十字珠宝;6)代表神珠宝的三睛宝石;7)代表金轮宝的珊瑚树。

·三胜兽纹

金翅鸟一狮子；鱼一水獭；摩羯一海螺。

·龙纹

·摩羯纹

摩羯是印度神话中的河水之精，生命之本，4世纪末传入中国。隋唐时期，摩羯融入龙首的特征。

·佛印

所谓的“手印”即手指所结之印契，梵语称mudra，又称“印相”。这种印相本来是原始印度教用来表意的一种身体姿势，后被佛教吸收接纳，成为了一种修行和造像艺术中的符号系统。

·雪狮

早期佛教选用狮子作为佛陀释迦牟尼的象征，佛陀也叫世家僧格。作为其权力的象征，佛陀被画成端坐在由八头狮子承托的宝座上。

·礼仪和密宗礼具

例如金刚杵、法铃、十字金刚杵、乐字符、金刚橛。

还有各式各样的装饰纹样。各类佛、菩萨身上的首饰、璎珞等等。象征物和供物：三宝、和气四瑞、六长寿、三大菩萨、七供碗、祥麟法轮。星象符号：太阳和月亮、五大要素(地、水、火、风、空)、须弥山、坛城。动物和神话动物纹样：大象、鹿、老虎、马与风马、四方超自然生灵、龙众、金翅鸟、饕餮。吉祥天母的五大神器：疾病种子袋、红咒语包、黑白骰子、魔线球、拘鬼牌。手印/足印：施与印、护法印、施依印、触地印、法轮印、大圆满手印、佛足印。

这些纹样不一的造型，并非艺术家随心所欲而制作，而是遵从严格的制度。这为从纹样研究宗教史提供了很好的先决条件。