目录
第一讲人身难得
一、什么是人身
二、人身的作用
三、人身难得
四、佛法难闻
第二讲生命无常
一、死亡的必然性
二、死亡的不确定性（无常性）
三、佛法是生死存亡之际的唯一依怙
第三讲轮回过患
一、地狱道的痛苦
（一）八热地狱。
、复活地狱。
、黑绳地狱。
、众合地狱。
4、号叫地狱。
5、大号叫地狱。
6、烧热地狱。
7、极热地狱。
8、无间地狱。
（二）近边地狱。
（三）八寒地狱。
（四）孤独地狱。
二、畜生道的痛苦
（一）海居旁生痛苦。
（二）散居旁生的痛苦。
三、饿鬼道的痛苦
（一）外障饿鬼。
（二）内障饿鬼。
（三）特障饿鬼。
第四讲因果不虚
一、概述因果不虚
二、十不善业
（一）身恶业
、杀生。
、偷盗。
、邪淫。
（二）语恶业
、妄语。
、两舌。
、恶语。
4、绮语。
（三）意恶业
、贪。
、嗔恨。
、邪见。
三、衡量罪业之轻重
大德讲法都强调出离心，因为这是菩提心的基础，也是我们修行密法所必须的基础。有的弟子就问了，不知道怎样发出离心，那我们这次就专门针对这一问题，做一个专题的开示。
对一个凡夫来说，与生俱来的习气使我们对这人世间的一切都有着很大的执着，这是业力和无明使然，所以，要改变这种习惯，走一条相反的道路，的确是需要一定的勇气和一个正确有效的方法。佛法是完美的，佛陀是慈悲的，因为，针对众生的这一问题，佛法有一套完整的修法，帮助我们培养出离心，走一条光明的解脱之路。这就是四加行——人身难得、生命无常、轮回过患、因果不虚的修法。
第一讲人身难得什么叫人身难得呢？那么我们从三个方面来讲：什么是人身，人身的作用以及人身难得、佛法难闻。
一、什么是人身首先我们要认识人身。
比较来看，假如我们出生于地狱道，象八热地狱、八寒地狱的众生，身体上时时刻刻都在承受着无边无际的痛苦，根本无丝毫的闲暇来听法，更不要说修法了。假如我们出生于饿鬼道，整日里都被饥渴的痛苦所折磨，虽然他们有一点思维能力，但强烈的难耐的饥和渴使他们没有智慧去做选择。我们常说饥不择食，在这种状态下的众生，迫在眉睫的是解决眼下的痛苦，修行则无暇去考虑。假如我们出生于畜牲道，根本上没有闻佛法的机会。第一，他没有智慧听闻理解佛法。其次，他没有能力念修佛法。如果这时有人对它说：只要念一声“阿弥陀佛”，你就可以解脱畜牲身。而它因愚痴不可能理解也不可能念得出来。这就是三恶道。
那么长寿天呢，出生的那里的众生，一直处于禅定的、无想的状态，而且这样的状态可以持续几万年甚至几亿年。所以在长寿天的众生，不会有任何的思想，这样的状态也不可能修行。还有其它的天人们，则一直在享受着五根的快乐，不思改变，无修法的欲望。而且，天人们以为这样的享受是永恒不变的，可是，当他们福报享尽的时候，他们会“有五衰相现”（《地藏菩萨本愿经》），这时，也不得不万般无奈地随着业力堕入恶趣。
所以要修行就必须要远离以上这几种情况。也就是说，我们必须要得到一个人身，这样才有机会去修行。但是，得到人身就一定会修习佛法吗？不一定。以下几种情况都不可能闻法和修法。
出生在没有佛法的地方也就是边地，不可能修习佛法。
聋残喑哑即五根不俱全者，或者是眼看不到佛象经典，或者是耳听不到佛法，或者是口不会诵佛号，这样的人身不可能修习佛法。
有的众生虽然五根俱全，而且也遇到佛法，但是却不去修行，因为他的心中充满了邪见，不相信有来生，不相信有轮回，不相信有因果，更不相信有佛陀。这样的人身对他来讲只能是做恶事、造恶业的工具，这个人身没有任何价值可言。
如果投身于从事恶业的家庭，例如猎户之门、屠夫之家等这种业际颠倒的族姓，因为环境的缘故，往往是子承父业，其结果也是可想而知。
上述这八种情况，就是我们常说的八无暇的生命。而我所说的人身，是完全远离了这八种无暇的人身。
值得庆幸的是，我们得到了一个完整的人身，而且出生于这样的一个有佛出世的世间。如果我们也生于没有佛的世间，根本不可能听闻到佛法。而有佛的世间也有多种情况，有的佛出生在这个世间就会传法，但有的佛虽然出生，也不一定传法，只用身体的神通度一下人就立即圆寂了。这样我们也没有办法修行。而我们现在既出生在佛出生的世间，佛也传过法，我们也遇到了佛法。佛陀的教法现在还在，有着闻思修法。
我们要修行的话，自身还必须要具足以下闻思修的条件，对佛、法、僧有着坚定的信心，过去没有造作无间罪。即使有，也已经在地狱道中消受干净，否则我们不可能得到人身。
我们也有着随喜的对境，象高僧大德们，我们可以随喜这些高僧的修法，在没有上师指导的情况下，我们自己去修是非常难得的。
我们现在遇到了上师，上师也慈悲摄受了我们。
我们不缺乏衣食住行，不存在生存上的困难。
如果我们遇到身体上的老、病、死这样的一些障碍，也会让我们不能安心修行，而当下我们没有这些障碍。
而且，过去世我们曾经发愿，希望生生世世闻到佛法，同时也希望得到这些福报，所以，我们才能今生拥有人身。
通过上述的分析，我们很欣慰，我们的人身非常的圆满，我们具足修法所必要的一切条件，非常难得。所以，应该好好的珍惜这个人身，去好好的修法。
这就是我们目前所拥有的圆满的人身。
现在，我们仍然要发愿，发愿用这个圆满的人身做一些真正有意义的事情，即修行佛法，了脱生死，脱离轮回，那么，从现在起到死，我的每一天都要做善事，不做恶业，每一天都要在佛法熏习中，精进修行。
二、人身的作用前面介绍了什么是人身以及何谓圆满的人身，从而得到一个结论：要修行佛法，要发菩提心，要得到圆满的解脱，所有这一切，都必须在这个人身的前提下才可以进行。这就是这个人身的重要性。
既然人身如此之重要，那么应该怎样去发挥现有人身这一生的作用呢？
如果用在世间享受上面，每天为了满足五根所欲，尽情地享乐，例如喝酒、唱歌、跳舞、打麻将，宝贵的几十年的时间就这样在不累积福德、功德的状态下白白地流失。福报总有享尽的一天，身体也总有衰败的一日，当无常来临时，回首一生，岂不可惜！
如果用在发财方面，那我的人身仍然没有任何的意义。有人说：我要生存啊，不挣钱财，我怎么活啊。其实，我们的今生都是果报，贫穷和富贵，早已注定在我们的命中。唐朝文人黄庭坚得知了自己的前世后，曾叹曰：书到今生读已迟。同样，财到今生发已晚。今生的财富是果，前世的作为是因。忙忙碌碌一生，挣得的是你命中有的。把人身的目的用于此，是不是也很不值！
所以，无论用什么样的角度去观察，人间的一切都是不可靠的。当我们在享受这些过去世带来的福报的时候，那个贪、嗔、痴就会增长，那么这时就因福报而种下恶因。贪心会随着时间的推移越来越重，贪欲越来越强烈。这就是事实的真相：我们现在虽然拥有着过去无始劫以来的果报，在拥有的当下，也拥有着种下恶业的因。
我们无始劫以来去过地狱和天堂，在六道中不停息地流转，有时快乐，有时痛苦，没有一个固定的状态，轮回就是这样在不断的折磨我们，就像吹气球一样，时大时小。所以我们从无始劫一路走来，除了今生，之前的一切都是没有任何意义的。所以应该珍惜现有的人身，利用它，发挥它的作用。如果不珍惜，就好比高僧大德告诉你前面是铁水，你还故意的向铁水里面跳，这样的行为就是这么愚蠢。
那么，什么才应该是人身的真真正正的作用？第一，用这个现在的身体通过修行获得来生的人身或天人身。第二，利用现在的人身去得到圆满的、究竟的解脱。即为一切众生都能成佛，自己要修行成就去到西方极乐世界。人身就像珠宝，是真正的珠宝，我们到任何地方去都可以利用它。如果向往解脱，向往天堂，向往更多的福报等等，那就好好的利用你的人身吧，让它发挥最大最有价值的作用。
三、人身难得要知道，人身虽然这么重要，但是要得到是非常难的。
必须通过布施、持戒还有安忍等六度的修法方式，还有发愿，才能得到未来的人身或人间福报。持戒要求清净，布施不可以为发财长寿等善报。回向也不可以对今生的执着。得人身需要有着这么多的条件。
可是，看看众生们，所作所为完全不是准备上述这些条件，而是拼着命地往三恶道奔。父母小时候教我们念佛号，我们不会念，但是自私的行为和做恶事的方式不用人教，直接就会。可见与生俱来的恶习气的力量是多么的强大，在这种力量的牵引下，造恶便习以为常。过去世的恶业未利用人身来消除，反而今世的恶业还在不断地增长。加之，由于历史的原因，现在大部分的众生都是在破除四旧和反封建迷信的时代中长大，所以不相信轮回，不相信因果报应，可以为满足贪欲无止境地杀生、妄语，向大自然强取豪夺，还被冠以发展进步的科学幌子。所以，当恶业成为了正确的行为和追求，善事就变得象白天能看到的星星那么稀少。这样的众生是不可能得到解脱的，今生一旦失去人身，一定是堕落到三恶道去的。
那么，是否学佛人就一定不会去三恶道呢？就一定有把握来生继续拥有这个暇满人身呢？不一定。
现在受戒律的人很多，但没有一个真正清净的持戒者。什么叫清净？身、口、意时时刻刻谨慎，不犯丝毫戒律。例如戒律要求比丘不可以拔草，如果他犯了这一条，不犯根本戒，他可以立刻忏悔，只要不超过二十四小时。忏悔后可以恢复戒律，但已不能叫清净。所以，很难有清净的僧众。那么，如果用法来观察我们这些在家的凡夫，没有一个发心是清净的、值得赞叹的。且不说戒律清净与否，皈依戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒，到底有多少条戒律都说不出来。
至于布施，更是成为了一种表面的善行，成了今生求财求长寿的助缘，来生求人天福报的筹码，完全是做给别人看的，为了名声而表演给别人看，从未真正从因果的角度考虑来生。所有的发心，用法来观察，没有一丝毫值得随喜。真正布施需要具足三个圆满的条件，即布施的发心清净、布施中的行为清净和回向给众生。如果我们在布施中夹杂不善的念头，甚至认为自己的善行了不起而生起贡高我慢的心理，或者回向给自己今生的利益，这些念头和行为，根本不可能成为解脱道的因。
可见，我们所作所为成为三恶道之因的，非常多，而成为解脱道之因的则非常少。那么，来生能否得人身？毫无把握。就象农人春天不播种，秋天哪来的收获？春天不去耕作，只准备秋后的粮仓，说起来大家都知道这是一件很愚蠢可笑的事。其实，我们现在就是这么可笑，心里想的是恶事，身体做的是恶事，还自信地认为自己不会去地狱。这与前者有何区别？
但是凡夫不珍惜人身的原因之一，往往认为得人身并不难，因为这个世界上有超过六十亿这么庞大的人口，地球可说是人满为患。但是，可以通过比较，看看是人类的数量多，还是畜生道和其它道的众生多呢？观察一下：夏天将一块腐败的肉放置一晚上，第二天，肉上就会生出许多的蛆虫，而且还叮满了蚊蝇。一块肉上就可以有这么多的虫类，浩瀚的大海中则有着比这些更多的或大或小的鱼类等旁生，可见畜生比人更多，而且比我们这个人身更容易得到。同理，比畜生更多的是饿鬼，比饿鬼更多的是地狱道里感受着痛苦的众生。
所以，人身非常不容易得到，而且得人身不是我们的运气好，而是前世累积的善业的缘故。而且这些善业还不是一般的善事，是有过清净的戒律、布施等六度法的帮助，还有发愿，具足了这三个条件，才得到今天这个暇满人身。如果我们现在不持戒，不做善事，不发愿，今后的连续不断的人身是不可能有的。
我们现在正处在或者解脱，或者去三恶道（轮回），这两条路的交叉点。因为有了人身，所以有了选择的机会。这必须由你自己来选择。一旦选择错误，结局则无法挽回。我们现在只有一个人身，只有一条命，对于个人来说，这才是真正的珠宝。要真正发挥这个人身的作用。
我们的阿赖耶识里，有无始劫以来的罪业还没有消除，今生，我们发愿不再造作恶业，过去的罪业，通过正在修的金刚萨垛法，通过忏悔来消除，积累功德，让我们的未来连续的得到暇满人身，连续不断地修学佛法。
若想有人天福报，想要解脱，那么，就要从当下开始修行。
四、佛法难闻今生不仅得到了人身，而且还遇到了佛法，这更是稀有难逢的事情。
纵观过去的世界变迁史，在过去六十个大劫的世界中，是佛不出世的暗劫。随后，经历了有一万个佛出世的贤劫。之后，又经过了八十个大劫，是没有佛的暗劫。随后有一万个佛出世。然后是三百个大劫佛不出世，随后有八万四千个佛出世。从这些世界的变化更迭中，我们能看出，遇到佛法非常的不容易，虽然前面的世界里也有佛出世，有佛传法，但是暗劫的时间比贤劫的时间要长得多。所以，佛法难值难见。
另个，每个世界都有成、住、坏、空四个阶段。在成和空的阶段，佛也是不出世的。即，佛不会出生在一个世界刚形成的时候；当世界不存在的时候，佛也不可能出世。
还有，当世人的寿命低于00岁时，佛也不会出世。释迦牟尼佛出世时，世人的平均岁数刚好一百岁。而现在世人的平均寿命是六、七十岁，所以，佛不会降生于现在的世界，我们也不可能见到佛陀。而且释迦牟尼佛的法灭之后，一直到弥勒佛出世传法，这期间没有佛法的年代有四十五亿年。在这漫长的四十五亿年中，不要说学法，连佛法根本就没有。所以说，遇到佛和佛法的人身是非常稀有难得，是真正的珍宝。
而且，即使佛法住世的时候，有佛在的时间更短。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，可佛在世的时间，只有短短的八十年。这是众生的业力使然。
比较存在佛法的地方和没有佛法的地方，前者更小。不信可以看看当今的世界，信仰佛教的地区与不信仰佛教的地区相比，前者更小。印度虽然是佛的出生地，但是，那里也存在着其它的外道，象伊期兰教、印度教等，野蛮人也很多。
中国是个有着佛教传统的地域，有不少学佛的人，但是，不信佛的人、有邪见者、其它的宗教信仰者所占的比例更大。而且，虽然现在藏汉两地好似有很多的人在修学佛法，其实，学佛的质量却是越来越低了。所以，在这样小的比例中，能遇到佛法真是很稀罕的。
再往小来分析，一家人（以十口人计）当中，在家学佛的有多少？出家学佛的有多少？十分之一抑或是十分之二？那已经是相当不错了。所以，在这样的环境中能有幸亲近佛法，是多么的不容易！而且，不是前生积累的福报，我们根本不可能遇到。所以，真的要感恩我们的前世。
我们现在拥有的这个人身，有着对过去、现在及未来的思考能力，也有着为来生而做出抉择的行为能力。如果不能有效地利用这个人身去修学佛法、消除罪业，每天只是为了减少眼前的痛苦、追求今生的享乐而忙碌，那我和旁生又有什么两样？比如有一条狗，给它一点吃的，它会摇尾表达感激；有人打它时，它会呲牙裂嘴地狂吠表示愤怒。它有感知，但它根本不会考虑来生，没有思考能力。如果我们仅仅为了今生的快乐而忙碌，和这条狗又有何差别呢？
所以，目前要做的，是珍惜每一日每一时每一分每一秒，如理如法地修行和积累功德，才不辜负这个暇满的人身。
得人身难，遇佛法难，修行则更难。
第二讲生命无常一、死亡的必然性从三个方面观修生命无常：一、死亡的必然性。二、死亡时间之不固定，即无常性。三、临终时，只有佛能救你。
先说第一个方面，死亡的必然性。
为何说人（包括所有的生命）一定会死？为何说有了生就一定有死？我们从过去、现在、未来三个方面来分析。
过去，佛陀亲自为我们示现了生命有生必有死的事实真相。佛经上说，在释迦牟尼佛出世以前，有无数的古佛出生于这个世间，也住世弘传佛法，度化了无数的众生，但是，这些佛菩萨们最后都示现了圆寂，无一例外。
释迦牟尼佛降生于我们这个世间，在其示现成佛和成佛后四十九年的传法期间，释迦牟尼佛从不会有永恒的观念，时刻向弟子和世人示现着生命无常的人生本质。在释迦牟尼佛示现圆寂之前，他的弟子等八万个罗汉，因为不忍目睹佛陀入灭而集体圆寂。佛陀的最后一个居士弟子，在证得了阿罗汉果位之后也选择了立即圆寂。释迦佛的儿子罗侯罗也难以接受这个事实，用神通去到十方刹土，诸佛菩萨们都劝他回到释迦佛的身边。回来后，释迦佛给他传了最后的法。阿难悲伤地对释迦牟尼佛说：“您就是这个世界的明灯，您圆寂了，这个世界就黑暗了。我们该怎么办？”悲痛难抑之下，阿难几次昏过去。于是，释迦牟尼佛对佛法的未来以及世界的未来，向弟子们做了许多预测和授记。之后，佛陀脱掉袈裟，让弟子们最后看一眼佛的身体。因为佛出世难逢，看到如来佛身更是稀有之事。最后，佛陀对众弟子说：“一切万事万物，只要有生就有死。这就是我最后给你们的教言。”佛最终入灭，示现圆寂。
世间的教育，让我们不愿面对死亡，认为死亡是突如其来的、不正常的事件，所以令人难以接受。虽然看到别人的死亡会比较漠然，但真正临到自己时就变成了难以接受的事实。即使病入膏肓、生命垂危，也不肯放弃对生的贪恋，同时，又充满了对未来不可预知的恐惧。所以，人类对生命都有着强烈的执着，有着生命永恒的幻觉，或者说希望生命是永恒的期盼。诸佛菩萨们本已了脱生死，也不会真正有死亡的痛苦，但为了让众生觉悟人有生必有死，破除生命永恒的观念，用他们一生的经历及最终的圆寂方式，向众生示现了生、老、病、死的人生必然性。
历代高僧大德们也用他们的入灭方式，向人类示现有生必有死，谁都不能例外的真相。佛陀圆寂之后，衣钵传了七代，这七位高僧相继圆寂。那难陀寺也产生了无数的高僧，他们最终都已不在世了。这是印度的历史。再观察我们藏地，阿底峡尊者，宗喀巴大师，萨迦派的萨迦班智达，觉囊派的根亲笃布巴，噶玛噶举派的让桑多杰噶玛巴，等等高僧大德，用法来说，他们都已得到了永不灭的金刚身，但为了破除众生永恒之念，也示现了圆寂。他们有着金刚身尚且要离开这个世界，那么以我们的血肉之躯又怎能永恒？
现在，所有活着的人都毫无疑问地每天在迈向死亡。一百年以后，所有现在活着的人，无论富贵贫穷，无论高低贵贱，没有一个人还能存在这个世间。这样的一个事实，未来也不会有任何的改变。
那么，死可不可以躲避？显而易见，不可以。把一个垂死的人用飞机运到哪里，都逃脱不了一死的结局。用神通来消除死亡？好象至今为止没见有人不老不死。号称百兽之王的狮子，一掌可以击破老虎的头骨，其力量可谓大矣，却也不能避免死亡。有钱的人立刻想到可否用钱买到永恒？以秦始皇为代表的帝王，为炼长生不死药不惜举全国之力，其结果只是成就了千古的笑柄。充满智慧擅长谋划神机妙算莫过于诸葛亮了，他的雄图霸业呢？都随着他的死亡而灰飞烟灭了。
人一定会死，生是开始，死就是结束。这是简单的真理，这是生命的本质。在死亡面前，人人平等。“出生入死”，生命从诞生的那一刻开始，就开始走向死亡，生命就是只有减法没有加法。算算常人一天有的呼吸，我们每呼吸一次，生命就减少一点。生命就是这样在呼吸间溜走的。我们的命有多长？取决于前世的业力，也就是命中注定。尤其生活在五浊恶世中，环境空前地恶化，更增加了生命的障碍。所以说，人生苦短。
如今我们在座的人基本上都生命过半，余下的生命已非常之有限。扪心自问，短暂的人生，我们是怎样度过的呢？或者，我们热衷于与人竞争，陶醉于消灭或战胜竞争对手的快感中，或者，我们为了儿女的成长，终日忙于挣钱。为了生活得有品味，提高生存的质量，我们或建或买一栋房屋来享受。结果它却成了我们一生的负债。为了还债，我们不得不更加忙碌于工作。这都是没有智慧的做法。纵有家财万贯，一日不过三餐；纵有广厦千间，夜眠不过三尺。为了这些身外之物，浪费掉我们的生命，我们赛跑一般高高兴兴地奔向恶道！
经书里有一个极好的比喻：有一个非常可怕的悬崖，在悬崖壁上长着一棵树，树上结有果实，味甜可口；一人用左手抓住崖上的一把草，然后不顾一切地将身体悬出崖外去摘食树果，他全神贯注于果实，忽视了手里的那把草；有两只老鼠，一只白色，一只黑色，先是白鼠出来吃掉他手里的一根草，然后黑鼠又吃掉一根，如是轮流着，而那人一心只顾低头取果，根本不管其它。
这比喻什么呢？悬崖就是轮回，树上果是指五妙欲——色声香味触，手里的草便是生命，白色老鼠是白天小时，黑色老鼠是晚上小时。这两只老鼠每天各吃一根草，说明每天4小时过去以后，我们的生命就减少一天，随着昼夜的交替，生命不会增长只会减少。
此喻很好地说明了一个问题，人们对物欲的渴求永远没有满足之时，人的欲望是无限的，可生命是有限的。在生命的尽头就象手里的草被吃光时一样，会堕下去。那么，现在应不应该珍惜自己的生命？
所以，每天无论多忙，我们应该抽一小时来打坐观修。观修时就要这样想：如果我们此刻死亡，我会去到哪里？我无处可去，一定会堕落在三恶道。我的呼吸一停止，生命就结束了，身体就变成了尸体，灵魂没有了着落，象风中的羽毛不由自主。不可以这样浑浑噩噩一生，我必须要好好修行，不要让灵魂成为风中的羽毛，不要有中阴身的恐惧。所以，现在要祈求上师和佛菩萨加持我，赶紧修行，尽快地断除对生命的执著，早日脱离轮回。如果今生能够累积圆满的功德，或者有着精进的修行，我就可以不必担心死后的堕落，也可以坦然笑对生死。
二、死亡的不确定性（无常性）死亡是没有固定时间的，我们是无法去预知的。
为什么无法预知呢？人不是有生、老、病，然后才有死吗？我们生活在一个和平的国度，没有战争，百姓安居乐业，我们本人目前也是身体健康，就是死，那也是老了以后的事吧？这是一种完全错误的想法。
死绝对不是老年人的专利。为什么？医院里的堕胎行为，不就意味着一个人可能还未出生就会死亡？有的人上午还衣着光鲜，到中午时就成了人人掩鼻的尸体。医院看望久病的朋友，在他的意识中，他的朋友肯定会先他一步去见阎王爷。谁知，医院的路途中，却因交通事故而失去了生命，比他病重的朋友还离世得早。等等。这种意外的事故，这种白发人送黑发人的悲伤事例，生活中真是不胜枚举。死亡演绎的舞台，不会挑选乞丐而弃有钱人，不会只选择战场而弃和平的区域，更不会只与年老的人约会而优待年轻人。所以，我们不能通过环境和年龄来判断我们死还是不死，因为，生命无法预知。
通过仔细观察周遭的生活，通过冷静的分析，我们不难发现生命无常的本质——
有的国家为了自己的利益发动战争，战争还未结束，利益还未见到，人就已经战死沙场。
有的人一辈子累死累活，加班、做生意、开公司，拼命地赚钱，还没来得及享受就直奔了黄泉路，别人却轻松地拥有了他辛辛苦苦赚下来的钱财。
我们是多么地看重我们这个身体，用营养品滋补它，用昂贵的衣饰装扮它，用运动保养它。但灵魂一旦离开它，这个身体就成了人人避之不及的尸体。
动物对自己身体的也是一样的看重，可是，它却逃不了屠刀下的命运，它的肉变成我们的粮食，骨头被人熬成汤，毛皮被人做成衣服或地毯，身体完全成为了人类享受的工具。谁关心它的灵魂去向？更有一个可怕的事实，就是有一天，这可能也是我们的命运。
当我们回到阔别多年的故乡，物是人非，心生感慨，小孩子长成了大人，老人则已身葬黄土。回忆往事，连人名都已忘记。
老朋友欢聚一堂，畅谈理想，计划未来，激情迸发。可第二天一早，有的人已撒手人寰，所有的计划、希望和目标，立刻变得毫无意义，徒增生者的伤感。
想想那些曾经的亲朋好友，当他们的身体付之一炬，他们的灵魂去向何方？谁也不知道。
想想我们自己，何时会面临死亡？临命终时，权利能帮助我吗？钱财能帮助我吗？朋友能帮助我吗？儿女能帮助我吗？
上述的这一切，都证明佛陀所说真实不虚：生命的本质就是无常。那么面对着生命的无常，我们应该怎么样去做呢？我们要怎么样才能使我们的生命有意义呢？我们从现在开始，应尽己所能地帮助别人，孝养父母，修佛塔、建寺院，供养三宝，放生，以此善业积累功德。临命终时，万般将不去，唯有业随身，跟随我们的，只有善业或恶业。所以，我们多行善，多念修金刚萨垛消除累世的罪业，精进学佛修行，为众生发愿祈祷。如果我们能以这样的方式来度过一生，那我们就找到了生命的真谛。
以上的分析，让我们认识了生命无常的本质，但是，这个认识还只停留于表面，不足以让我们时时警醒，深刻体会，所以，我们有必要常常进行观修，通过观修生命无常的本质，直至培养出真正的、无伪的出离心。
首先，我们要观想：
现实的环境，让生命长寿的因素越来越少，让生命减少的因素的越来越多。为什么？各国为了保护既得的利益，不停地制造武器，备战日益升级，技术日新月异，如今，我们的地球就是一个火药库，一不小心就会爆炸。生命实在是岌岌可危。
疾病越来越多，医学研究跟不上病毒更新发展的速度，人的寿命越来越没有保障。科学发达的恶果，医院越开越多越大越豪华，医生成了最高收入的职业之一。
为了争夺石油等自然资源，超级大国以反恐的名义发动战争，伊期兰人以宗教信仰的名义发动圣战。在战争中的人类，生命更显得脆弱不堪。
那么，有幸生活在没有战争的地方，身体也强健有力，却因触犯法律被判处死刑。偷盗抢劫者的本意是为了财富铤而走险，谁知却搭上了性命。
有的人因为与人结怨被谋杀。
有的人可以因为打针这个小小的事故而送命。
人的身体是由地水火风造成，不平衡的时候就会成为死亡的因。每个人都有过生病的经历，也有过或大或小的灾难，也就是说，都有过差点失去生命的因。不知道哪次会不会真的就死掉。我们也希望生命长寿一点、健康一点、快乐一点，但不知道我们是否有这个因缘。现在五浊恶世末法世界的众生，不一定有此福报。
我们已长大成人，意味着我们的身体从此走向衰老，各种器官开始老化衰退，这是必然的趋势。但人们却常常忽视这种趋势，习惯于对所有的事情都做着长远的打算。比如说买东西，一定是一看价格，二看是否经久耐用。可见恒久的概念是多么的根深蒂固。
虽然我们一切都为了长远的打算，但世事难料，为了下半生而存了一大笔钱，但却因此成为歹徒袭击的目标，成为你死亡的因。贪图舒适买了一栋别墅，住进去后却失了火，不仅是你个人，连累一家人因此遇难。用来享受的地方，结果变成了死亡之地和伤心之地。花费几十万购部好车为了潇洒，却因交通事故而车毁人亡。
地球是我们目光所极最强大坚固的物体了，可是佛经告诉我们，当世界毁灭时，地球也将不存在，那我们这个小小的身体比之地球，何来坚固之有？我们这个连细小的针扎都忍受不了的身体，怎么可能是坚固而不灭的呢？
没有比我们的身体更虚弱和脆弱的了。有的人正在做着事，一倒头就死了。我的老师的外婆，就是正在吃饭的时候，突然倒地告别了人世。很多得了绝症的人，心里仍旧认为我不会死，我会好的。这种对生命的贪恋，是世人常有的心理。
其实，总有一天，每个人都会成为某某往生者，一年后还有人提起你，两年后还有人想到你，五年后你就被人淡忘，十年二十年后，连你的名字都消失了。
白云苍狗，苍海桑田，一切的一切，外在的障碍因素也好，内在自身的因素也罢，都是同样的无常和不可思议，没有恒常不变的东西，没有绝对的事物，甚至没有一件我们可以有把握的事情。那么，有没有我们能把握得住的事情？有。是什么？利用已有的人身，行善修福，学佛积德，就可以得生生世世的利益。修学佛法，这是唯一真实有意义的事情。
有些学佛的人，生前不能好好精进用功，临命终时，去找来很多的法师道友，为自己祈福做法事。还在心里发愿：只要能够脱离灾难、躲过病痛，病好灾过之后，我一定好好学佛。这时才后悔强健时未能努力精进，但为时已晚。即将失去生命之时，一切都无法挽回和改变。因为你的福报已用完，生命即将告别，人身即将失去，即使一千个佛在你身边加持你，也无能为力。
如上所述，生命无常而且脆弱，所以，在生命尚存、身强体健之时，珍惜光阴，让生命发挥其真正的价值。
三、佛法是生死存亡之际的唯一依怙既然死亡是人人要上演的一幕戏，我们不妨假设一下死亡时的场景。如果我们有幸寿终正寝，那一天来临时，我四肢僵硬地躺在床上，年老体衰，满脸皱纹，脸色发青，眼睛昏迷黯淡，口齿不清，吞咽吃力，大小便失禁，还有病痛加身。有医生在旁等待抢救，上师及道友也环绕身旁为我祈祷，我知道死亡已近。我无法动弹，只能以乞求的眼神看着亲人、上师，心中是恋恋不舍的情怀。
但是，我却必须独自上路。即使我拥有员工几万，一个随从也带不走；即使家财万贯，一文钱也带不走；甚至我自己这个曾经健壮如今老朽的身体，也不能跟着我走。我必须放下拥有的一切，灵魂一个人踏上未卜的远途。
回首一生，我的生命是这样度过的：为了照顾一家老小，为了所谓的责任和道义，我拼了命地工作挣钱。在工作室里生意场上，我曾睁着眼说妄语，道貌岸然地与人明争暗斗，一天到晚想着算计对手，或者如何占尽别人的便宜。一桩桩一件件全是不如理不如法的恶行。这些恶行罪业，才是阎王爷判决我去处的依据！
如今，当我行将老去，我的亲人们除了哭泣，没有人能帮助我，我感到孤苦与孤立。我积累了大量的财产，很快就是留给后代的遗产，不知道他们会不会因此而纷争不休？
总之，纵然有着千般牵挂万般不舍。可是，结果是怎样的呢？死后，我的财产成为了众亲属争斗的目标，谁也不会想到用钱为我做功德。我的尸体成了家人的障碍。把尸体处理掉，是他们最迫切的事情。赶快烧掉，然后将骨灰收藏于一个不妨碍任何人的地方。或者埋在土里，等待腐烂，等待虫子吃掉我尸体上的肉，只剩下一堆白骨。当这一切大功告成，人们欢聚庆祝，还博得一片孝子贤孙的好名声。这已是普通人眼中非常好的人生了。如果不幸遇到不孝子孙，死于何时，葬身何处都无人理会。
这样想想，我用一生的付出来做世俗规范上认为最正确的事情，其实一生都是在造恶业，最后，这些恶业全部由我来承担，全部成为我去三恶道的因。我一生的付出值得吗？所以，财富、朋友、亲情，没有一件是有意义的事情。死亡时，紧紧跟随我们的，只有我们所造作的恶业或善业。这才是最重要的。
所以，拯救我们脱离苦海的是谁呢？只有佛法。佛法能够帮助我们获得生死的解脱。如果今生不了生死，那么来生我们又要重复上演上述一幕幕的痛苦和烦恼，所以，我们要祈求十方诸佛菩萨加持我们，让我们能够看透这个世界的本质，寻找到一条真正解脱之路。
只有通过修法，我们可以改变我们的生命轨迹。
佛经上说，凡夫由于无明和我执的缘故，会自然而然地追求五欲六尘的享受，我们执著于吃饭穿衣等等这些五根的享受，全力以赴满足五根的需求。这些都是错误的习气和观念。佛陀用法来帮助我们，让我们说服自己充满贪、嗔、痴的心，破除固有的观念。
我们这样观修：假设我看到一条漂亮的丝巾，我很想得到它。这时，我的心中有了贪念。这是由于我的业力自然而然的一种想法。但是当我没有能力去得到它的时候，我就会感到很痛苦。因贪而有了烦恼和嗔恨。我要想办法得到它。我真的得到了它，我会有一时的满足感。但很快，又有新的产品上市，我看到另一条更漂亮的丝巾，我又生起新的欲望。可见，我们五根的需求是无止境的，永远满足不了。
假设我在品尝美食，味道非常鲜美可口，令人回味。但是，不知道我死了之后，我还能感受这样的美味吗？或者在我将死的时候，我还有这样的胃口吗？那时候，因为病痛缠身，即使美食摆满床头，咽下的也是别样的滋味了。想到这，我们五根的需求就被压制了，不会再增长。这就是佛法给我们的方式，让我们的这种需求不再增长。
假设，我身披华贵的衣裳，正享受这件衣裳带给我的虚荣，可是，如果我明天将死，我还能为之骄傲吗？即便死的时候我仍然穿着它，但它带给我的不再是满足和快乐。死亡之时，大小便失控，沾满衣衫，臭不可闻。华贵也好，漂亮也罢，变得毫无意义。所以，漂亮的外饰根本就不值得去贪恋。
我有着令人称道的生死至交，我们彼此可以两肋插刀，互相非常信任。但当我死亡的时候，我的朋友们绝不可能陪着我一起上路。
我希望夜晚躺在舒适温暧的被窝里，于是新买了一套高档次的被子，但看到更好的被子上市，我忍不住打算着怎样再换一床新的、更好的。年复一年，这样的贪欲永远不会停止。我们的人生就为了这些没有意义的东西而忙碌。本来我们的生命这么脆弱、这么不可预测，如果我们现在还不抓紧时间修行，那是非常不值得的。死亡迟早必须面对，我们有什么理由不珍惜当下呢？
为了让自己外表漂亮、潇洒，一天要洗多次脸，化妆、做头等等，这些打扮花掉了我太多的时间。而我死亡的时候，不管之前有多漂亮，此刻都变得憔悴难看，这才是身体的本质。所以，我根本没有必要在这些没有意义的事情上去浪费我宝贵的时间。
我们现在可以骑马、骑大象等，我们还可以享受汽车，但一旦我变成了一具死尸，运送我的尸体正是车辆或者马匹。这些现在看似我所拥有的，却变成了我被他们来运走，我真的拥有什么呢？
名声是世人很在意的东西，它带给人的是社会地位的认可，众人的艳羡目光，是一种虚荣的满足。但人死灯灭，或者被人遗忘，或者被人随意拎出来点评、漫骂。所以这个名声也只是暂时的，没有什么好贪的。
所以，我要控制欲望，要让自己对生活产生厌离和无意义的心理。很多高僧都认可这样的观修方式，它可以让我控制贪、嗔、痴的念头，在日常的生活中培养知足的心态，不要去做那些无止境的无意义的追求。生活中我们不停地计划，这些计划都是为了满足暂时的利益和需求，没有将这些时间用在修行上，思考一下，这样是很不值得的。
在大圆满大手印这些高深的修法里面，一切都是虚幻不实的，但对于我们凡夫来讲，很难证到这一点，但我们可以通过以上的观修方式，去控制贪、嗔、痴的心念，让它不再增长，同时培养出真实的出离心。这种观修方式是所有教派最认同的，作为一个修行人来讲，这是必不可少的一个方式。
有的人认为：这种修法方式可以作为我修行的前行和加行，不能作为正行。在他的心目中，观修生命无常实在是一种简单的法。可是，古代的高僧大德却不这样认为：我不需要任何修法，我只需要将观想生命无常作为正行、加行，早课、晚课都用这个来做，一切的所作所为都将变得如理如法。可见观修生命无常的意义和功德无量无边。
密法的修法是有等级、次第的，一定要先从观修人身难得、生命无常等这些最基本的法修起，而不是说，不需要前行的基础的修法而修高深的密法，可以直接得到高境界。这种自以为是的大修行者，修大圆满大手印等反而很危险，这种没有次第的修法，是佛法所不允许的。就是说，只要我们按照次第的方式如理如法修行，就不怕偏离正知正见正行。
修行时，我们最需要的是对佛法有了解、有信心的金刚道友，志同道合，互相勉励和帮助，修法路上才不容易退转。平时多看一些有关生命无常的书籍，对解释佛经的，象龙树菩萨、无著菩萨等这些举世公认的高僧大德写的有关生命无常的论著，还有藏汉两地的高僧大德所宣说的有关生命无常的书籍。我们要多做功德积累资粮，祈祷上师三宝，除此之外，什么都不要执著。这就是单独将生命无常作为修法的应有的做法。
这样，我们就全部讲完了生命无常的观修方法。观修生命无常的有着不可思议的功德。释迦牟尼佛曾这样赞评观修生命无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持；如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”又如《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”一旦我们真正悟到了生命无常，这个一刹那间观修的功德，比我们供养十方诸佛还要大得多。既然有这么大的功德，我们有什么理由不去观修生命无常呢？
第三讲轮回过患前面我们从正面阐述了观修生命无常的必要性，通过认识生命无常的本质，生起出离心，坚定修法的决心和信心。以下，我们将阐明轮回种种过患，也可以说，如果我们不观修生命无常，我们随着业力进行着我们的人生，我们会有怎样的后果？
地上的花草树木，经历生长、繁盛之后，就是衰败枯萎，然后，一把火化为灰烬，就什么都不存在了。有人说，人不也一样吗？人死如灯灭，所以，只管享受今生就好了。好是好，没法了。因为，人是有轮回的。人的生命象一个车轮，不停止地从生到死，再从死到另一个生命的开始，这样不间断地流转。流转到哪里呢？用一个形象的比喻，就象瓶子里的蜜蜂，它无论怎样飞，都只能在瓶子中转动。
这个比喻是说，这瓶子，就是六道轮回，这蜜蜂，就是我们的生命。我们有时飞到瓶子上方，就是投身到天人；有时飞到瓶子最底层，就是投身地狱。飞到瓶子中间，就是投身到人间。除了六道，我们没有其它的选择。那么，我们可不可以总处于瓶中的上方，不要转到底层去呢？也不可能。因为，轮回的力量来自于我们的业力，或者善业或者恶业。当善业大时，我们在上方，当恶业重时，我们在下层，这完全由我们的业力来决定，我们的主观，没有任何的抗拒能力。
由于过去时的善业的因缘，我们今生得到了这个人身，但是，因为不修法，不观修生命无常，这个人身的作用就根本没有得到应有的发挥。对过去无始以来的恶业，我们没有忏悔的心，不知道如何去消除，今生，因为无明和习气，又继续造作恶业，使得我们罪上加罪。今生完结之后，唯一可去之处，必然是恶道无疑。
那么，现在我们要详细地说说六道轮回，首先，讲述六道之一，地狱以及地狱的痛苦。
一、地狱道的痛苦《地藏菩萨本愿经》言：“诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所。”这一十八大地狱分别是：八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱等。
（一）八热地狱。八热地狱分为：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。
、复活地狱。有同修问，地狱是怎么去的？濒临死亡的人在生命的最后一刻，感觉得非常非常冷，这时，他极度渴望去一个有热量的地方，所以，他对热的贪心非常强烈。然后呼吸困难，减弱，停止。人就在一刹那间，感觉身体倒栽一般，从高处直接堕入了热地狱，然后是万劫不复。这个一刹那是什么概念呢？一秒钟有六十个刹那生灭。
人死时的第一个刹那间，可以看到自己的前世，好像一瞬间有了宿命通，看到自己本来有条件去行善或听闻佛法，但没有去做，看到自己本来可以不去做恶事造成今天的痛苦的结局，但大错已铸成，悔之晚矣。悔恨之中，根本无暇思想，第二个刹那间，就直接堕入了地狱中！这一切，都发生在不到一秒钟的时间之内。
无量无边的有情众生由于嗔恨的引业，而感召到复活地狱的果报。在他们的眼中，所有的人都是他们的仇敌，一见面就生出强烈的嗔怒，彼此间拿着幻化的武器奋力搏杀，打得你死我活，最后全部昏迷。这时，一个声音似风一样飘过他们的身体：“愿你复活。”于是，这些地狱众生又全部复苏，又进行到新一轮的肉搏当中，如是循环往复，无有间断。
复活地狱的地面是烧红的铁块，上面有一尺高的火焰。佛经上说，人世间的火的温度和复活地狱中的火的温度两相比较，人间的火在复活地狱的众生看来，就像冬天的雪花那么清凉，可见复活地狱里的烈火有多么的炙热，超出我们凡夫的想象。
复活地狱的众生除了热的痛苦，还有身体上和心理上的痛苦。身体上是由于身体非常高大带来的感受能力亦非常敏锐的痛苦，就像刚开的莲花让烈日一晒就蔫掉了。
我们会想，既然地狱里的众生遭受的痛苦这么强烈，那么他们的生命应该非常脆弱。其实不然，由于业力的缘故，他们不可能断掉生命，虽然他们一天要昏迷一百次，但他们就是求死不能。
复活地狱的众生自寿五百年。
、黑绳地狱。黑绳地狱地面和复活地狱的一样，是烧红的铁块，但温度比前面更热。狱中，有着百千夜叉和恶鬼，“口牙如剑，眼如电光，手复铜爪”（《地藏经》），驱逐此地狱的众生或躺或趴在烧红的地面上，用黑线在他们的身上划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后，用烧红的铁锯沿着黑线锯割他们的身体。这些众生被割开的身体立刻又粘合到一起，然后又重复上面的程序，没有片刻的停息。
黑绳地狱的众生自寿一千年。
我们人间的万年相当于此地狱的一天。
、众合地狱。处在众合地狱的众生，被关在巨大的铁臼中，头顶上有夜叉们举着山一样的铁锤锤打下来，众生在惊恐万端和哭泣喊叫声中即刻间被锤成肉泥，血肉飞溅，但即刻间众生的身体恢复如初，又要再一次的承受下一次的锤打。如此循环，无有间断。
另外还有一种情形，那些生前从事屠夫等杀业的众生，被夜叉恶鬼赶到山谷当中。两旁的山幻化成他们生前所杀动物的巨大的头颅，杀羊的看见羊头，杀牛的看见牛头，等等。动物们互相争斗，头角相撞，当两山互相撞在一起时，地狱众生们顿时粉身碎骨，血流成河。但两座山立刻分开，这些众生身体也再度复原，不得不面临下一次的巨大痛苦。
因为太痛苦，有的地狱众生想要逃走，但有无数的夜叉恶鬼手执大铁戟守候在外面，根本不可能逃离。有的众生被夜叉摁在地面上，如果生前这个众生杀了牛，就会有一座牛一样的山峰压到他的身上，同样的粉身碎骨，惨不忍睹。
所以，我们千万不要造业，要坚信佛陀的真语实语，否则，我们来生除了地狱，绝没有第二个地方可以去。我们平时不小心敲到了手指，都会觉得疼痛难耐，急切地想要马上停止这样的痛苦，何况在众合地狱里的众生，他们的痛苦是难以想象的。
我们今生虽然不直接从事杀业，但无始以来我可能从事过杀业；还有，我今生吃过多少动物？又杀过多少蚊蝇？所在，我们现在肯定有着这样的业力；我们需要寻找一条正确的出路，一条能够带我们脱离轮回的路。而且这样的心要非常强烈。
众合地狱的众生自寿二千年。
4、号叫地狱。进入地狱的众生太痛苦了，他们总想找到一条逃避痛苦的出路，由于业力的缘故，他们看到了一个铁屋子，他们都以为这是一条逃离痛苦的出路，于是，所有众生都往里涌。等到了铁屋里，铁屋的门就自动关闭了，成了一个完全封闭的空间。这时，铁屋的四面八方喷出极其猛烈的火焰，地狱众生的全身被烧得焦烂，他们因为极度的痛苦而发出号叫。那种痛苦的声音无法用语言来形容。
这里的众生要同时经受着双重的痛苦，他们在忍受被烧灼的痛苦时，会有一个非常强烈的期盼，房门什么时候开啊？会不会开啊？身体上的痛苦和心理上的煎熬交织，真是苦不堪言。有时候，房门打开了，所有的众生都迫不及待的向外走，等走到外面，才发现那里有许多猛兽，撕咬和追赶着他们，里里外外、时时刻刻都逃离不了痛苦。这就是号叫地狱。
号叫地狱的众生自寿四千年。
5、大号叫地狱。大号叫地狱有着双重的铁屋和铁门，它的热度比号叫地狱强烈一倍。经上说，在大号叫地狱的铁屋里，因为火焰太强烈，以致根本看不到地狱众生的身体，只能听到众生因为极度痛苦而发出的惨烈的号叫声。这里没有复活地狱的昏迷状态，哪怕是在失去生命的过程中都在经受着痛苦。而且大号叫地狱的时间也是非常漫长的。
大号叫地狱的众生自寿八千年。
6、烧热地狱。烧热地狱和前面的地狱还有哪些不同呢？在这个地狱里有一个巨大的铁锅，锅中有沸腾的铁水，众生在水中熬煮，身上的肉被全部煮掉了，只剩下骨头。由于业力的缘故，骨头会自动拼接并长出肉，然后重新感受这些痛苦，没有丝毫的停顿。
所以，我们要坚信佛陀的教言，努力学佛，断除去地狱道的因。
烧热地狱的众生自寿是一万六千年。
7、极热地狱。在烈焰弥漫的铁屋中，夜叉们用烧红的三尖铁矛刺入地狱众生的两脚掌心和肛门，一直穿过双肩和头顶，然后用燃烧的铁片缠绕他们的身体。
极热地狱的众生自寿是半个中劫。
8、无间地狱。无间地狱位于十六个近边地狱的中央。在一座燃烧的铁屋之内，夜叉们让地狱众生怀抱着烧红的象炭一样的铁板。这里的众生非常高大，这么高大的身体是在一刹那间形成的。在地狱的四周也有非常强烈的火，处在此地狱的众生，身体和烈火燃烧成一体，苦不堪言，除了众生惨烈的哀号声，听不见任何其它声音。许多的人被夜叉赶着爬火山，说妄语的人到了这里会被拔掉舌头，嘴里被灌进铁水，整个嘴和内脏都被烧掉，等等，需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。这些都是众生的业力而造成的。无间罪的痛苦有多大呢？三恶道所有的痛苦加在一起都比不上无间地狱的痛苦，根本是无法表达和想象的。
投身该地狱的众生是因为造无间罪的引业，或者进入密乘对金刚上师产生邪见的引业。
无间地狱的众生自寿是一个中劫。
无间地狱的众生非常可怜，为什么呢？第一，就算有佛或高僧来到他们面前，他们也看不到，他们看到的是狮头、牛头等形像，所以根本不可能被度化。第二，我们在观修这些痛苦时，虽然我们在衡量和推算，但我们还是无法真正体会这些痛苦。只有佛菩萨们知道。
观想地狱的方式：先观想地狱的地面是烧得通红的铁，铁上还有熊熊的火焰在不断地燃烧。在人间，没有柴禾了，火就会熄灭，但地狱中的火是永远不会熄灭的，而且，地狱里的一点火苗，就足以烧毁整个的地球，温度非常之高。而我们赤足裸身地或行或立或躺于这些铁板上、烈火中。感受一下这种环境，是不是很痛？然后，我们要想到，所有这些正在地狱中受苦的一切众生，都是我的父母，对我恩重如山的人。亲人受苦受难，你是否很悲痛很焦急？从而令内心升起强烈的想即刻解救他们的悲心。但现在我们还不具备这种能力，那就赶快修行，精进学佛，早日成就，就可以早日解救一切的亲人于苦难之中。这是平时观修的正确方式。
在观想地狱痛苦的时候，还要想到去地狱的因。造作十恶业，都是去地狱道的因。还有，居士或出家人不守持戒律，违反根本戒，例如偷盗、大妄语等。有些居士认为有了金刚萨垛法，就可以随心做恶事，反正事后再忏悔就行了。殊不知，明知故犯的罪业是相当严重的，绝对是去复活地狱的因。所以，学佛人应时时警惕自己勿造恶业，时时忏悔，严守戒律。这样，罪业才不会增长，才能断除去地狱道受报的因。如果盲目自信，以为自己学佛了，就绝对不会去三恶道，这种心态是培养出离心的大障碍，最终会损害自己，忌之戒之。
嗔恨心是去八热地狱的一个重要的因。其实，不用到地狱去，我们在人世间也能感受到嗔恨带给天下苍生如地狱般的痛苦。人生短短不过几十年，可是有人就偏偏喜欢战争，人与人之间彼此不能包容，非要互相残杀，想想枪林弹雨火药炸弹中的人生，不是与地狱一样吗？
通过地狱的观修，我们要坚信佛陀所说的每一句话，我们不但要通过学习佛法远离地狱，而且还要通过学习佛法，将这些在地狱里受苦的众生解救出来。
（二）近边地狱。近边地狱环绕于无间地狱的四周，因为有不同的感受痛苦的方式，又依次细分为煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱。
由于无间地狱太痛苦了，这里的众生总是盼望着铁门何时可以打开。当门打开时，众生都向外涌，就有夜叉狱卒挡住了大门，众生一个踩踏着一个往外爬。仍然爬不出去。直到有一天，业力有所减轻，才可以逃出这无间地狱之门。
他们看见前方有一片黑漆漆的凉荫或壕沟，便急不可待地奔过去，结果却是烈火燃烧的炭火坑，炭火把众生的膝盖以下的肉全部烧得焦烂，只剩下骨头。一抬脚，被烧得焦烂的地方又长出新的肉。一落脚，骨肉又再次燃烧，痛苦不堪。
从煻煨坑地狱地狱走出来的有情众生，又看见前方有一条河流。自从堕入地狱就一直身处烈火的众生，渴到了极处，一见到水就欣喜若狂，可到了河里，根本就没有水，而是腐烂的尸体和粪尿，臭气熏天。全身陷入这样的尸粪水中，还要被水中有锋利铁喙的昆虫不断咬食，肉吃完了，又长出新的肉，继续被虫咬，真是痛苦难当。
走出尸粪泥地狱的有情，出现在他眼前的，是一片青青的草原。他们急不可待地想过去休息片刻。谁知，他们的脚一踏上草地，青草全变成了烧红的铁刺和尖刃，穿透脚掌，鲜血淋漓。但是业力的缘故，他们必须向前迈步，只此一途。所以，不得不反复在其中承受痛苦。
终于走出利刃原地狱，出现在他们前方的，是一片郁郁葱葱的树林，他们又争先恐后地涌入树林。同样的，所有的树叶，这时全变为叶状的利剑，风吹过，剑随风摆动，将这些众生们全部碎成一段一段的，这时，又冲出许多的铁狗，铁牙铁舌，吞吃他们的肉和五脏六腑。新肉又不停地长出，风也不停地吹过，众生也不停地被利剑割截。这就是剑叶林地狱。
在剑叶林地狱的外围是铁柱山地狱。这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生的地方。众生来到山脚下，看见自己生前贪恋的爱人在山顶上召唤，于是就向山上攀爬。山上长满铁树。当众生向上攀登时，铁树的叶剑全部向下，刺穿众生的身体，众生过处，肉和内脏都被挂在剑上。等爬到山顶，乌鸦、鹰鹫等铁鸟又飞来啄食他们的眼睛。这时，他们又看见爱恋的人在山下向他们呼唤，业力驱驶下，他们又不顾一切地向山下奔去。而此时的树叶剑又全部向上生长，继续穿刺着他们的身体。到了山下时，等候他们的是铁男铁女将他们拥抱入怀，吞噬他们的头颅，不时地有白色的脑浆从嘴角边流出。如此上下反复，不知要经过多少年。
最后，有一条非常大的河，狱卒把众生全抓回到河里去，河里的铁水将众生身上的肉全烧光了，只剩下骨头，有的众生想往岸上走，但被狱卒拿着武器赶回去。有的众生被狱卒灌铁水和吞烧红的铁丸，这里的众生一刻不停的在承受着这样的痛苦。
修行讲究闻、思、修，讲地狱的痛苦的时候，大家是什么感觉呢？我们设想用手抓一块烧红的铁，握一分钟、一小时，感觉会怎么样呢？会感觉极其的痛苦。而地狱里的众生，他们的一生都要在里面一刻不停的感受这样的痛苦，这是何等恐怖的一件事。我们要时时培养一个对地狱的恐惧感。对地狱痛苦的认识越深，感觉越强烈，对我们培养出离心的帮助也越大。
（三）八寒地狱。众生如何转生八寒地狱？濒死的人身体上感受到被烧灼的痛苦，极想让自己清凉一下，就是这个贪凉的因，使他死后立刻身处黑暗之中。这时，他已来到八寒地狱。
八寒地狱黑暗不见阳光，冰川和雪山连绵，狂风肆虐，暴雪纷飞。身处此地狱的众生们赤身裸体地呆在雪山之上，无寸布防寒冷，无片瓦遮风雪。风雪不断地吹打人的身体，身体因寒冻而冻起了水泡，由此叫具疱地狱。
风继续侵蚀，水泡破裂，从水泡中不断地向外流淌脓血，引来铁喙的小虫子吸食着血肉，一直啄到见骨。这是疱裂地狱。以上两个地狱的众生还可以活动一下自己的身体，而下面几个地狱的众生，根本无法动弹。
难以忍受的寒冷加痛苦，令众生不由自主地咬紧牙关。故称为紧牙地狱。
风更大，温度更低，身体已经冻得僵硬了，与冰雪融为一体，看不见人，只能听见众生不断地发出“阿啾啾阿啾啾（好冷好冷）”的哀号声。故称为阿啾啾地狱。
太寒冷了，有情众生连哀号声都没有了，只能发也“呼呼呼”的喘息声。身体内外都冻结成冰，身上流出的脓血也冰冻如铁一般硬。这种情形如果放在世间，早已不可能存活，但他们因为业力的缘故还活着来忍受痛苦。故称矐矐婆地狱。
在严酷的寒冷之下，众生不仅血肉感到痛苦，皮肤也遭遇着剧痛。先是皮肤冻成青色，裂成四瓣，故称青莲花地狱。
然后皮肤及肉冻成红色，并裂成八瓣，故称红莲花地狱。
最后，皮肤与肉冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。故称裂如大莲花地狱。冻裂的伤口中还有一种铁喙的小昆虫专门啄食众生，令人痛上加痛。
以上统称为八寒地狱。
观想八寒地狱的方式：我们可以试想想，数九寒冬的天气，光着脚去踩雪地，很冻很冷。不穿衣服呆在房里，有一点点的风吹进，我们都无法忍受。三五个小时后，冻得连话也说不出来了。而八寒地狱的寒冷，又何止千倍万倍于此！所以，我们要谨慎自己的言行，否则，如果堕落到那样的地狱，实在是想都不敢想的恐怖。
去八寒地狱的因是什么呢？十恶业。有一个高僧说：享用供佛的酥油，这是第一个因。第二，占用供养僧人的衣服。第三，强占别人的房屋、土地、钱财等东西，甚至不惜杀人。另外，烧毁大殿，烧烤与你无怨无仇的众生。看现在街上每天都在烤鱼烤羊肉等，这都是去地狱的因。我们无始以来造的业太多，我们应该观想、体会地狱的痛苦，并忏悔过去一切罪业，发愿从此以后再也不做恶业，希望十方三世一切诸佛菩萨加持我。这是一种修行的方式。
（四）孤独地狱。孤独地狱的处所没有固定性，水中，土里，火中，处处都有。而且受痛苦的方式也各不相同，有的藏在树木中，是一棵树的样子，有的埋在土里，是一段地基，有的是一个叶片或一朵花，有的是一把扫帚，等等，以识蕴感受痛苦。
以什么样的业感得这样的果报呢？在佛堂中乱吐口水或吐东西；把供养僧人的东西随意送给别人；议论出家人胖得象什么或瘦得如何如何等任意造作口业。
释迦牟尼佛的大弟子，让一个叫华西的僧人抓着自己的袈裟边，用神通带他去到一个地方，指着一棵树让他看。这棵树生前是一个住持，因偷了出家人的供养，死后就变成了这棵树。树上布满小虫，不停地噬咬他。在常人的眼中，这不过是一棵普通的树，只有具神通的人可以看出它与别的树不同，而且亲见他感受的痛苦。
凡夫往往很难去体会别人的痛苦，所以，如果不好好地训练自己观修地狱的痛苦，很难对自己升起忏悔的心，对地狱中受苦的众生也很难升起大悲心。其实，我们要知道，我们虽然现在不处于地狱之中，但在人世间我们造作了许多一脚在人间、一脚已踏上地狱之途的恶因，加上过去世还未消除的罪业，实在是罪业深重的，只不过目前这些罪业尚未显现出来，就象一个富有的家庭暂时还未拥有财产。这只是迟早的事情。所以，趁现在还有时间，应该尽快忏悔过去的罪业，断除去地狱的恶因，从此以后决不再造恶业。这就是一种正确的修法心态。
地狱的痛苦到此简略介绍完了。听人身难得，大家都很开心地听，因为知道自己有这样大的福报。听地狱的痛苦，很多人就不喜欢，毕竟快乐是人生的追求目的，连做梦都希望做好梦不要做恶梦。但多认识体会地狱的痛苦，就是让我们对六道轮回生起出离心，对受苦的如母有情生起大悲心，从而为一切众生的解脱，去追求佛陀的真正的、究竟的大乐境界。
认识了地狱的痛苦之后，我们应更珍惜现有的暇满人身，利用人身修行并得成正果。
二、畜生道的痛苦（一）海居旁生痛苦。旁生大部份是生活于浩瀚的大洋之中，有鲸、鱼、龟、蟹、虾、螺等，大小不等，形态各一的海洋生物。海洋生物形成了我们现代人称的食物链，如大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，最后是更小的生物寄生于大鱼身体，啃蚀着大鱼。大鱼以力量上的优势，可以吞吃其它鱼类为生，好象是一个强者，但它的身体上又被无数的更细小的生物咬噬，疼痛难忍时，就将自己的身体使劲撞向岩石，想以此来减轻虫咬的痛苦。不但痛苦不能减弱，还增加了身体受伤的痛苦。有的生物一睡就一百甚至一千年，身体象座山。当它张开嘴呼吸时，一吸就吸入了许多的小鱼虾，昏睡中也造很大的杀业。而且，它也要承受寄生生物咬蚀身体的痛苦。海洋中还有一种软体生物，身上没有一根骨头，没有行动的自由，只能张着嘴呆在一个地方，碰运气吸食路过的小生物。这些海中生物大都呆头呆脑、愚痴蒙昧，不懂得取舍，终日随着命运之流生活在黑暗之中。
（二）散居旁生的痛苦。散居旁生虽然生活在人间天界，也一样免不了互相残杀、弱肉强食的命运。那些野生的小动物们，从出生起就生活在被猛兽追杀和被人类猎捕的恐慌之中，连吃一口食物都要仓皇四顾，夜晚也不敢安眠。
愚痴无明，也是这些动物们共同的命运，它们只是为生存而活着、逃着，不会思考今生的快乐和痛苦，也不会为来生做任何准备，在注定的命运中忍受痛苦，根本不能闻法修法。
有些饲养的动物，愚笨到送它去屠宰场也不知道逃命。动物中最聪明的是猴子吧？可是猴子也解不开绳子。炎热时或寒冷时，它们不知道保护自己的身体，只能强忍大自然的酷暑寒风。
野生动物时时处于饥饿的折磨之中。凶猛如虎狼狮豹，必须成天处于猎杀动物的状态中，一日无猎物就一日无食，但还是常常要忍饥挨饿。尤其在寒冷的季节，更是没有充足的食物，能否有吃的全靠运气，严冬过后，动物们都瘦成皮包骨。
而被人所猎杀，更是动物们的悲惨宿命。旁生们身上引以为傲的东西，象毛皮、角、牙等等，恰恰成了人类擭取的目标，变成了失去生命的因。例如，人类为了珍珠而采集海贝，为了象牙猎杀大象，为了兽皮猎杀老虎、狐狸、羚羊，为了角猎取梅花鹿，为了获取血肉猎杀野牛、野免等等。人类捕杀动物的手段方式，也是多种多样，猎枪、陷阱、铺网、烟熏，现在还发明了电击，尤其是这个末法时期，动物们更是难逃人类的魔掌。
被人饲养的动物则不得不接受被人役使的命运，完全丧失了自由。它们吃的是草，却做着人类不愿做的笨重的工作，或者驮运货物，或者下田耕地，或者被人挤奶，背上即使伤痕累累流着脓血，也不能停止劳作。稍显疲惫，就要被人鞭打呵斥。老了病了没有价值时，就被人宰杀剥皮吃掉，连自然老死的机会都没有。实在是可怜至极。
处于末法时期的人还发明了很多的仪式，例如把动物活活地烧死以祭祀，这是非常残忍的行为，是完全违背佛陀教言的。
转生畜生的因是什么？对传法者不恭敬，对佛法不恭敬，恶语，辱骂僧人象狗、象牦牛等，由愚痴无明而造成的一切罪业。
畜生的痛苦，只要我们稍加留意就能亲眼目睹，但人类一般都不会设身处地的去感知它们的痛苦，因为往往认为它们与人不同，人也永远不可能变成动物。现在，学佛的人知道了六道轮回的真实不虚，是否还能自信地说来生一定会投身为人呢？如果不能，那么，你仔细地观想，是否能忍受上述旁生种种的痛苦呢？对所有恶道中的众生，我们应用自他交换的方式，细细地观修，深刻地体会恶道众生的痛苦，有助于我们对六道轮回生起真实的出离心，并对这些有情众生生起强烈的悲悯心，最终成长为无伪的菩提心。
虽然我们暂时生活快乐，生活无忧，但不知何时就面临生离死别。今天，一个弟子打来电话，告诉我说，她有个朋友昨天刚从远方来看她，这个朋友很年轻，才三十出头，长得也很漂亮，而且事业成功，非常富有。看起来一切都很令人艳羡。可她到当地的第二天突然生病，医院就身亡了。非常突然。所以，生命就是这么无常，一刹那间就走了。再回首来看这些生前所有令人艳羡的东西，没有一样对她有价值，死亡时一样也带不去。
所以，对生活我们不要贪求太多，能过得去就好了。要把主要的时间和精力放在修法上，这是对我们有真正利益的大事。学佛人要修到什么状态呢？就是，任何时候离世我都不后悔。因为我断除了去恶道的因。
四川壤塘的洛周札巴活佛说过：“念诵十万遍百字明和一百万遍时轮金刚咒之后，你还会堕落的话，我用我的血来换。我决不会让你堕落。”只要佛不妄语，高僧大德不妄语，我也可以肯定地告诉大家，只要认真精进修行，你也一定可以永远断除去三恶道的因。
三、饿鬼道的痛苦饿鬼道的痛苦，顾名思义，主要就是饥饿，但饥饿又分为三种形式：外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。
（一）外障饿鬼。此类饿鬼为寻找吃的喝的到处游荡。看见有清凉的水流，走近时，却有许多拿武器的人在看守，并且驱赶、殴打他们，使他们根本无法靠近。又看见远方有水，等他们艰难的到了那里，所有的水又都成了脓血。可他们实在饥饿难耐，就是脓血也要喝一点，可还没到嘴边，连脓血也全部干涸了，一滴也不剩！然后，看见前面有茂盛的果园，结满诱人的果实。他们又疲惫地向前赶路，等到了果园，先前果实累累的树木全部枯成干柴一般，哪有什么水果！如果他们看不见吃的，可能还没有如此受尽希望又失望，不停地希望又不停地失望的身心折磨。但这完全是业力使然，让他们总看见吃的，可一到跟前就消失了。所以，业力的果报不可思议。
（二）内障饿鬼。此类饿鬼是一个什么形象呢？大大的嘴，细细的脖，而且咽喉更细如针眼。大大的肚子如巨鼓，两条腿纤细如草。这样纤细的腿却要支撑如此巨大的肚子，实在是痛苦不堪，可是业力的缘故，腿也断不了。因为咽喉细小，根本难以下咽任何东西；如果咽下去了，腿又支撑不住身体的重量。还有，他们的嘴上有着毒，一碰水水就干掉了。如果有一点点东西进了咽喉下了肚，因为肚子长达几百年没有吃过东西，下肚的东西立刻燃烧起来，烧得他们痛苦难当，无法熄灭。
有时新闻会报道哪个老房子看见鬼或幽灵了，这些在夜晚能看见的，都是这类内障饿鬼。佛教中有些施食的仪轨，除了解除他们的饥渴痛苦，还希望由此为他们种下善因，恢复善念，通过念佛脱离饿鬼道。
（三）特障饿鬼。此类饿鬼身躯庞大，身体黝黑，嘴巴干裂。所有可吃的东西，一到了饿鬼的嘴边立刻改变。例如，吃的明明是水果，一到嘴里就变成了脓血等非常肮脏的东西。有的饿鬼忍不了饥饿就吃掉自己的腿，但任何东西吃进肚里就变成了火，烧灼着五脏六腑非常痛苦。总之，吃任何东西都让他们更加痛苦。
上面这三类饿鬼，他们有着共同的痛苦：夏天感到酷热，冬天感受着寒冷；因为不停地游走寻找吃的，成日里疲惫不堪；几百年的饥渴，使他们的身体枯瘦如柴，无一丝血肉。除此之外，在饿鬼的世界中，他们还被恐惧感所折磨。
因为在鬼道中，也有一些势力地盘的划分，也有一些权利地位的差别，所以，他们还要被一些有权有势的鬼类所压制欺侮。例如象魑魅魍魉这四种饿鬼，还可以给我们人类带来障碍。念咒语可以驱逐这类障碍，所以，有的人就会做仪式或者请高僧加持来驱赶这类鬼。但一般有能力的高僧是不会随便加持的，因为一加持就会伤害到这些饿鬼。
饿鬼道的寿量是多少呢？我们人间的十年，是饿鬼道的一天。饿鬼道自寿是几万年。
几万年没有东西可食，业力的果报实在是惨痛。我们平时一顿饭不吃就受不了，想想饿鬼道的众生们，就能够体会到他们的痛苦有多深。那么，转生饿鬼道的因是什么呢？如果造作了大的十恶业，果报就是在地狱道中（八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱）受苦，而罪业没有这么严重的就会到饿鬼道里。另外，如果为人吝啬，也会种下去饿鬼道的因。
佛经上有个故事：在印度，有一个母亲非常吝啬。每次看到化缘僧众就骂道：这些饿鬼又来了。而她的孩子青米瑾则非常善良，每天看到僧众化缘都会行布施。后来青米瑾的母亲去世后转生为一个饿鬼，非常可怜。青米瑾在他母亲去世后出家修行，并得到了阿罗汉的果位。他在恒河边搭了一间茅草房修行。在打坐的时候，看到一个非常可怜的饿鬼，定中交流后知道，这个饿鬼原来就是他的母亲。他的母亲哭诉说，她已经二十二年都没有看到水了，更不要说吃东西了。他的母亲还告之青米瑾：在家里的地下埋了许多珠宝。
青米瑾果然在家里挖出了很多的珠宝。他用这些珠宝供养了佛陀和僧众。青米瑾劝母亲到佛陀的面前听佛陀宣讲布施的功德。他的母亲听到了布施有这么多的功德很欢喜，于是当下就死了，变成了一个更厉害的饿鬼。青米瑾就一直劝他的母亲说：你现在有能力去布施了，应该供养佛陀和僧众。于是，他的母亲就供养了僧人一块布，僧人将这块布拿来垫在地上打坐。他的母亲又舍不得，就把那块布给偷了回来。青米瑾知道后就偷了回来送给了僧众。然后他的母亲又从僧众哪里偷走了。如此来回偷了三次。后来青米瑾想办法把布缝在了垫子的下面，这样他的母亲就没有办法偷了。
这个故事反映了凡夫的习气是非常重的，这都是业力的缘故。
大家坚持放生已有一年多的时间，现在回过头来看的时候，大家都很欢喜、很高兴，因为我们积累了很多布施的功德。的确，我们好不容易有这样的福报，得到了暇满难得的人身，应该在自己力所能及的范围内去精进布施。现在不必像三恶道众生那样的痛苦生活，所以我们要珍惜现在，为了自己的来生，为了那些在三恶道受苦的众生，持之以恒地精进布施、修行，把布施和修法的功德回向恶道众生，希望他们早日离苦得乐！众生实在太可怜了！
关于布施的功德，在佛经里讲得很多，特别是《百业经》，里面有大量的公案对修行很有帮助。人人都愿意享受，不想得到痛苦，但是我们应多观修恶道的痛苦，感受恶道的痛苦，才会迫切地思考：怎么样才能彻底脱离痛苦？
平时做每一件善事时，如果掺杂了五毒烦恼，那么善事也会成为恶事。这一点我们务必要注意，要时刻
