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道法九要·持戒第四

夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒！更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君。君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德，行符之人，则建功皆出于无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。一、施行道法，为什么似有神助？

道法学习和施行，关键不在于学会一些咒诀、符法、手印和步罡踏斗，而是要感应神灵。只有道法得到神灵的帮助，才能够实现信众委托的通神的要求。而要达到这样的目的，学习道法和施行道法的人必须守分和持戒。

神是道的化身。道是无私、无欲的。神也是无私、无欲的，由清阳之气凝聚而成。学习道法和施行道法的道士必须保持自己的清阳之气才能感应神灵、召请神灵、调遣神灵，使自己施行的咒诀、符法、手印和步罡踏斗得到神灵的帮助，达到举行斋醮、施行道法的目的。

综合“守分第三”和“持戒第四”两部分，“守分”从人的思想角度来说，“持戒”则是从人的行为角度来说。修道之人如果能够处处、时时、事事，注意守分和持戒这两方面，那么，在学习和施行道法的时候，自然就能得心应手，似有神助。

二、守戒持斋是得到神明辅佐的前提条件

《道法九要》的第四要是“持戒”。“持戒”就是“持斋守戒”。“斋”就是洁净，要保持自己身心的洁净。“戒”就是守戒，要遵守道门的规戒。一个施行道法的人，想要得到神明辅佐，必要的前提就是“守戒持斋”。

白玉蟾真人说，“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持”。“夫行持者”，就是所谓行持。“行之以道法”，施行的是道法的意思。“持之以禁戒”，“持”就是遵守，遵守的却是禁戒。“端的”是宋元时期的俗话，意思就是底细、始末。“明其二字端的”，就是明白了“持戒”这二个字的根本的道理。“方可以行持”，方才可以做到行持的意思。

学习道法和施行道法，首先要“守戒持斋”。白玉蟾真人说，“先学守戒持斋，神明自然辅佐”。首先学习遵守戒律，保持身心的清洁。“神明自然辅佐”。经过斋戒的道士，在施行道法的时候，就能感应神灵。神明自然就会来帮助学道施法的人。

接着，白玉蟾真人就以萨真人的事例教导我们。“萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣，今人岂可不持戒”。

“萨真人”，即萨守坚，宋代道士。道门尊称为萨祖，他精通三家道法，名震巴蜀、湖广和江南。“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难”。意思是说，自身有了道法那不是一件平常小事，想到行道法要保持戒行那是要让人彻骨寒心的。千年的铁树开花还是容易的，坠入地狱再要转世为人那就困难了。

白玉蟾真人说的“真人烧狞神庙”事，是关于萨真人的一个故事，王善是“狞神庙”的庙主，因为祸害百姓，被萨祖用火烧了庙宇，王善心中怀恨，时时刻刻在暗处监督萨祖的一言一行，整整十二年，萨祖没有触犯任何戒规，王善受到感化，愿意拜萨祖为师成为他的护卫。白玉蟾真人说，“真人若一犯戒，其神报仇必矣，今人岂可不持戒”。意思就是萨真人如果犯一次“戒”，那么，王善必然要上告玉帝，给萨祖以惩处，就可能逐出仙班。现在学道的人怎么可以不守戒啊。

接着，白玉蟾真人又讲了许真君的事迹。“更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君，一困者为患,其家抱状投之于君。君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德”。“更当布德施仁，济贫救苦”，“更当”，是说除了守戒还有其他事应该做的意思。“布德”，就是传布德行。“施仁”，就是施行仁义。“济贫”，接济贫困人群。“救苦”，救助苦难人群。白玉蟾真人要求修道之人，除了“守戒持斋”以外，还要有高尚的道德，能够帮助贫苦，救济有难的人。

许真君的传说故事很多，白玉蟾真人只说了一件。“昔”，过去的意思。“晋”，即晋代。“旌阳”，地名，在四川。许真君即许逊，南昌人，在四十二岁时，因为品行超群，被推举为孝廉，任四川旌阳县的县令。一个穷人生病在家，他的家人写信给许逊。“抱状”，就是书写文书的意思。许逊看了信，得知此人所以生病，是因为穷而不得志的缘故。于是，许逊就将一些钱藏在符牒里面。让人把符牒交给那个患病的人。回家以后，病人打开符牒，得到了藏在里面的钱，帮他解决了急难，病也马上好了。“济贫布施，则积阴德”，意思就是救济贫困的人，布施给他们钱，那是积了“阴德”。一般将他人不知、自己不说的有道德的行为称为“阴德”。

白玉蟾真人总结说，“行符之人，则建功皆出于无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣”。“行符之人”，指的是施行道法的道士。“建功皆出于无心”，建立功业都是自然而然的，不是刻意追求的。这就是说，要把遵守规诫，济贫扶困作为一种职责，不用炫耀。“著相”，指的是一种故意的表现。“著相为之，则不是矣”，意思是说，故作姿态的济贫扶困不是建功，不是积德。“若功成果满，升举可期矣”。“若”，就是如果。“功成”，就是建功成功。建功是“因”，积德是“果”。“果满”，就是救济贫苦，积累阴德达到一定的数量。“升举”，指升登仙界的意思。“升举可期矣”，就是升登仙界，名列仙班的理想可以期望达到。